中秋节是我国的传统节日，有着悠久的历史，是从上古时代的祭月仪式发展而来的。后世历朝历代的人们，在中秋时节，对着天上又亮又圆的皓月，观赏祭拜，寄托情怀，创作了难以计数的诗词。

简单归纳，中秋诗词大致可分为三类，第一类是咏月、赏月的诗词，第二类是思亲怀远的诗词，第三类是中秋赏月，触景生情，抒发感慨，寄予情志的诗词。

了解和鉴赏关于中秋的诗词，对于了解中秋节的节日习俗、体会其文化底蕴是十分有益的。下面以十首诗词做导游，引领大家遨游于五千年的月亮世界里，领略清朗天地间的月华之美；以十个有关中秋文化的小知识相衔接，指引大家穿梭于异彩纷呈的中秋节俗文化间，体会中秋节广博的内涵。

明月几时有水调歌头李双江

01

华阳观中八月十五日夜招友玩月

[唐]白居易

人道秋中明月好，欲邀同赏意如何。

华阳洞里秋坛上，今夜清光此处多。

鉴赏：这首绝句有着白居易诗歌一贯的明白晓畅的特点。写作此诗时，白居易生活较为顺利，心境相当宽松，还没有遇到过多的困难和打击，因而流露出轻快愉悦的情绪。

诗歌语言简洁明畅，未作雕琢。短短四句，“老妪能解”。诗中虽没有直接写月色的娇美，但处处透露出作者对明月的欣赏；虽没有直接写佳节的氛围，但时时暗示出好友团聚共度中秋的欢乐。结尾一个“多”字，耐人寻味。

【中秋文化链接·玩月】

中秋玩月，今人称之为赏月，这是古人雅俗同好的一件快事。唐代欧阳詹《玩月》诗序说，“月可玩，玩月，古也。谢赋鲍诗，朓之亭前，亮之楼中，皆玩月也。……”序中所述大概代表了古人玩月的普遍心理。究其玩月的形式，富者多自搭彩楼，贫者多寄于酒楼，好游者则或登于山、或泛于水，而又必备核肴酒浆，文人赋诗，俗士讲古，往往通宵达旦。

02

八月十五夜

[唐]徐凝

皎皎秋月八月圆，嫦娥端正桂枝鲜。

一年无似如今夜，十二峰前看不眠。

鉴赏：此诗写对中秋美好月色的喜爱，透露着浓浓的生活气息。一、二句直写皎洁的月亮到了八月十五最圆最美，抬头望去，不由感到美丽的嫦娥仿佛端庄地凝视着人间，月宫中的桂花传来阵阵新鲜的香味。三、四句表达无比愉悦的心情。一年之中再也没有像八月十五夜如此美好，月圆花香，无比惬意，不由自主地在十二峰前流连忘返，通宵达旦。全诗清新如话，随口而出，由地上联想到月宫，又由仙人写到自己，笔不离月，诗不离情，景中生情，情中有景，韵味深长。

【中秋文化链接·嫦娥奔月的传说】

关于中秋节的来历，有很多古老的传说，其中“嫦娥奔月”流传最广。传说，嫦娥的丈夫后羿是一位为民除害的英雄，两人希望能够长生不老，永远恩爱。于是后羿历经千辛万苦，向天后求得长生不老的仙药。后羿的徒弟知道后，在八月十五这一天，乘后羿不在家的时候，要挟嫦娥交出仙药。嫦娥被逼无奈，将仙药一口吞下，结果立刻身轻如烟，飞上了天，从此成了长住月宫的仙女，与后羿天各一方。后羿回家知道了此事，他万分悲痛，便在院中供上瓜果食品，寄托对嫦娥的思念。乡亲们敬重后羿与嫦娥的感情，也纷纷效仿拜月。

月殿嫦娥图  [明]张路 

03

中秋旅舍书怀

[唐]薛能

云卷庭虚月逗空，一方秋草乱鸣蛩。

是时兄弟正南北，黄叶满阶来去风。

鉴赏：蛩，指蟋蟀。诗的大意是，风卷流云，如水般流逝的云彩，匆匆掠过悬挂空中的月亮。馆舍荒芜，一片秋草枯黄，蟋蟀杂乱的鸣叫使人心烦。这个夜晚，兄弟南北分离，向窗外望去，只看见满院的落叶，沙沙地随风回旋乱舞，搅乱人心。“每逢佳节倍思亲”，中秋本该是团圆的日子，诗人却羁旅在外，夜宿馆舍。站在庭院举头望月，不禁思虑纷纷，蟋蟀的乱鸣和庭院的荒芜衬托出诗人心境的凄凉。全诗借助环境气氛的渲染，把怀乡思亲之情，写得深沉感人。

【中秋文化链接·团圆节】

中秋之夜，月色皎洁，古人把圆月视为团圆的象征，因此，又称八月十五为“团圆节”。团圆是中秋的主题，也是中国人文化心理的最终归宿。极具仪式感的中秋，是联系家人情感的纽带。古往今来，人们常用“月圆”“月缺”来形容“悲欢离合”，客居他乡的游子，更是以月来寄托深情。

月下把杯图  [宋]马远

04

天竺寺八月十五日夜桂子

[唐]皮日休

玉颗珊珊下月轮，殿前拾得露华新。

至今不会天中事，应是嫦娥掷与人。

鉴赏：“玉颗”喻指桂花，“珊珊”形容桂花下落的声音，“会”可解释为“理解”。与一般中秋写月诗不同，这首绝句没有直接描绘月色，而是写中秋时节佛寺里的桂花。联想到诗人前一年高中进士，正是诗人意气风发之时，古人有“折桂”之说，诗中的桂花无疑是诗人金榜题名的寄托，这首诗的基调是轻松愉悦的。传说，在天竺寺和灵隐寺，每到秋爽时节，常有似豆的颗粒从天空飘落，据闻那是从月宫落下来的。本诗即从这个传说起笔。第一句，描述了桂花像是月上掉下来似的场景；第二句，诗人捡起殿前的桂花，桂花的颜色洁白而新鲜；第三、四句，通过传说透露出了诗人对桂花的怜惜，展现了诗人对美好事物的向往。 

【中秋文化链接·赏桂花】

桂花有“九里香”之誉，是我国人民十分喜爱的一种传统名贵花木。自古以来，人们把桂花及其果实视为“天降灵实”，作为崇高、美好、吉祥的象征。因此人们称誉好的儿孙为“桂子兰孙”;把“进士及第”或考上了状元，称之为“蟾宫折桂”;把月宫称为“桂宫”，以“桂魄”比喻月亮。在中秋节赏桂花更是别有滋味，因为桂花寄托着人们对甜蜜生活的追求和赞美。

05

中秋对月

[唐]曹松

无云世界秋三五，共看蟾盘上海涯。

直到天头天尽处，不曾私照一人家。

鉴赏：“秋三五”指八月十五日，“蟾盘”比喻圆月。这首绝句，把赏月的情致，写成了一首渴望光明、追求公平的颂歌。开头两句描绘了在万里无云的中秋之夜，大家共赏明月，看着明月从海边慢慢升起。“无云世界”为人们展现了没有阴霾的澄净的天空，也是诗人对黑暗世界的厌恶和对光明世界的向往。后两句表达了对无私月光的赞美，月亮将光明无私地照亮到每一个地方，没有偏私任何一个人。诗人身处晚唐动荡的黑暗年代，一生穷困潦倒，怀才不遇，满腔抱负无所施展，对无私明月的赞美也正是诗人对明君的渴望。

【中秋文化链接·月中蟾蜍】

在汉墓出土的刻石画中，有一幅描写“嫦娥奔月”的图画，偷吃了后羿不死药的嫦娥长袖飘曳，朝着月亮翩翩飞去，然而，飞到月宫的嫦娥却立刻变成了一只丑陋的癞蛤蟆——蟾蜍。这可不是成心恶心嫦娥仙子，因为蟾蜍在上古神话中，也是中国先民的图腾之一。其实在上古时代，人们认为蟾蜍才是最早的月亮化身。

谪仙玩月图 [明]谢时臣

06

中秋登楼望月

[宋]米芾

目穷淮海满如银，万道虹光育蚌珍。

天上若无修月户，桂枝撑损向西轮。

鉴赏：这首诗写得比较奇特，引用了两个民间传说为素材。一是民间传说珍珠的育成与月的盈亏有关，月圆之时蚌则孕珠；二是民间传说月是七宝合成之物，人间有八万二千户专门给它修治。诗人登楼极目远望，淮河被银河月光所笼罩，万道绚丽的月光孕育着美丽的珍珠。诗人想象天上要是没有修月户，只能任由桂枝撑着破损的月亮向西滑落。诗人借传说咏月，为中秋之月增添了神话的色彩，使中秋夜月更为迷人。

【中秋文化链接·吴刚伐桂】

抬头仰望明月，可见当中有些黑影，传说这就是吴刚在伐桂。唐代故事说，月中桂树高达五百丈，而且有一种神奇的自愈功能。西河人吴刚，醉心于仙道，但始终不肯专心学习。因此，天帝震怒，把他拘留在月宫，令他在月宫伐桂树，并说如果砍倒桂树，就可获得仙术。但吴刚每砍一斧，树的创伤就马上愈合。日复一日，始终砍不倒桂树，而他也不断地砍下去，日日做这种徒劳无功的苦差事。此与西方西西弗被罚滚石头的故事有异曲同工之妙。

07

中秋无月

[宋]范成大

扑地痴云欲万重，家家帘幕护房栊。

世间第一无情物，谁似中秋雨与风。

鉴赏：“痴云”指凝滞不动的云。大多数中秋诗词歌咏月圆之夜的月华之美，而诗人却独辟蹊径，写中秋无月的处境，读来别有一番滋味。“扑地痴云欲万重，家家帘幕护房栊”两句用拟人的修辞手法描写了乌云满天、大雨欲来的场景。云欲万重扑地，每家的帘幕则挺身保护窗户，诗人以这种貌似剑拔弩张的气氛烘托大雨将临的状况。这两句也隐含着诗人对黑暗政治和国土破裂现状的反映。“世间第一无情物，谁似中秋雨与风”，中秋之夜，本是对酒当歌、狂欢喜乐之时，可不意凄风苦雨不合时宜地降临，引起了诗人的沉思、感怀，因此诗人忍不住感叹，世界最无情之物莫过于中秋的风和雨了。

【中秋文化链接·宋代中秋习俗】

宋人过中秋，家家必饮酒。孟元老《东京梦华录》记载，“中秋节前，诸店皆卖新酒，重新结络门面彩楼，花头画竿，醉仙锦旆，市人争饮”。赏月是中秋节的保留节目。《东京梦华录》这么描述北宋的中秋之夜：“中秋夜，贵家结饰台榭，民间争占酒楼玩月，丝篁鼎沸。近内庭居民，夜深遥闻笙竽之声，宛若云外”。中秋之夜，大人们在赏月，拜月，饮酒；小朋友呢，彻夜玩耍，嬉玩至天亮，“闾里儿童，连宵嬉戏，夜市骈阗，至于通晓”。南宋江浙一带，还有中秋放灯的习俗。与元宵节放花灯不一样，中秋放灯主要是放水灯，称为“一点红”。

08

天竺中秋

[明]汤显祖

江楼无烛露凄清,风动琅玕笑语明。

一夜桂花何处落? 月中空有轴帘声。

鉴赏：“琅玕”指修竹。这首诗别具匠心地刻画听觉印象，写出了诗人在天竺山（寺）上中秋赏月的独特感受，立意新颖，构思巧妙。前两句写赏月之人。第一句写秋夜寂静，第二句写佳节欢乐，一静一动构成了中秋之夜静中有闹的节日气氛。正因如此，隐隐地透露出诗人内心的冷傲和孤独。后两句，诗人展开想象的翅膀，把赏月的目光由地上转到了天上。据说天竺寺的桂花来自于月宫，而诗人也仿佛听到了月中传出的卷帘声。最后一句中的“空”字尤其引人深思，是指嫦娥寂寞而发出的无奈，还是作者只闻其声不见其人的遗憾？

【中秋文化链接·燃灯】

中秋夜灯内燃烛用绳系于竹竿上，高悬于瓦檐或露台上，或用小灯砌成字形或种种形状，挂于家屋高处，俗称“树中秋”或“竖中秋”。富贵之家所悬之灯，高可数丈，家人聚于灯下欢饮为乐，平常百姓则竖一旗杆，灯笼两个，也自取其乐。满城灯火不啻琉璃世界。看来从古至今中秋燃灯之俗其规模似乎仅次于元宵灯节。

浣月图 [五代]佚名

09

八月十五夜月

[唐] 杜甫

满月飞明镜，归心折大刀。

转蓬行地远，攀桂仰天高。

水路疑霜雪，林栖见羽毛。

此时瞻白兔，直欲数秋毫。

鉴赏：诗的前两联诗人睹月兴感，用象征团圆的八月十五的月亮反衬自己漂泊异乡的羁旅愁思。“归心折大刀”暗用吴刚在月宫被罚砍桂花树的典故，诗人猜想，吴刚也不是情愿砍树，他也一心想回到人间来，归去之心，竟然折断了砍树的大刀。“蓬”，蓬草，遇风飞转，故叫“飞蓬”。这里诗人用“转蓬”遇风飞转的形象，比喻自己漂泊不定的生活，隐示自己羁旅漂泊的苦味。“行地远”指诗人自己当时处在偏远的夔州。诗人借此表达了反对战乱的思想。后两联描写中秋夜色，“疑霜雪”“见羽毛”“数秋毫”极写月亮之亮，月光洒在水面上清冷似霜雪，照彻大千世界，遥望月中的玉兔，连其新长的细毛都清晰得历历可数。诗人越写月色之美、月亮之亮，就越发反衬出诗人家国之思的深重。全诗采用反衬手法，在鲜明的比照中，表露了避乱生涯中的愁闷。

【中秋文化链接·月中玉兔的传说】

传说有三位神仙，化身为三个可怜的老人，向狐狸、猴子及兔子乞食，狐狸及猴子都拿出了食物接济老人，但只有兔子没有，后来兔子告诉老人：“你们吃我吧。”说罢，就往烈火中跳了进去，神仙们大受感动，于是将兔子送到了广寒宫成了玉兔，后来，玉兔就在广寒宫里和嫦娥相伴，并捣制长生不老药。

蟾宫月兔图 [明]陶成

10

水调歌头·明月几时有

[宋]苏轼

明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年？我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间？    转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。

鉴赏：这首词是苏轼的代表作之一，倍受后人的赞誉和喜欢。1076年苏轼贬官密州，时年41岁的他政治上很不得志，时值中秋佳节，非常想念自己的弟弟苏辙，内心颇感忧郁，情绪低沉，有感而发写了这首词。其立意、构思，奇逸飘妙，以超现实的遥想，以虚无缥缈的幻想世界，表现非常现实而具体的人之常情。在这里，词人通过对月宫仙境的想象，在一种极富神秘色彩的探索和思考中，表现自己的思想矛盾与波折，人生体验与认识。这种表现不仅超凡脱俗，也构成了本篇的浪漫主义色调和超旷飘逸的风格。

【中秋文化链接·拜月】

自古以来，我国就有中秋拜月习俗。拜月习俗兴盛于上古之时，源于先民对月亮的自然崇拜和神化。周代以后，对日月的随意性跪拜演变为固定时间场所和程序化的祭祀制度，并成为皇权象征。

《国语·周语上》记载：“古者，先王既有天下，又崇立于上帝、明神而敬事之，于是有朝日夕月，以教民事君。”南北朝之后，我国古代岁时文化进入新的发展时期。尤其是隋唐以后，国力昌盛、经济繁荣，为节日游乐奠定了坚实的经济基础。中秋节兴起并发展为千家万户全民赏月的浪漫节日，聚会、宴饮、拜月、赋诗等习俗随之兴起。